11/20 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-600》
人有能力去獲得任何更高等的地位。只要努力去實行，沒有一樣工作是人所不能完成的。只要下定決心，即使小如螞蟻也可以行走幾百哩的路。然而一隻蒼鷹若不作出努力，雖然擁有一雙強勁有力的翅膀，也未必能移動半分。愛和服務有如人的一雙翅膀，在這雙翅膀的幫助下，他能達致任何更高的地位。很多高尚靈魂的生命已證明了這一點。
11/19 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-599》
剛出世時，人並沒有任何慾望。當他逐漸長大時，慾望也跟著增多，以至於把他給束縛起來。人應該對神充滿著愛，他應該把一切煩惱忘掉而僅憶念著神，這要通過修習方能達致。讀書、寫字、走路、講話不也必須經過練習方可掌握！同理，在靈性的道路上，修習是不可或缺的。那麼，開始學習去愛吧！這才是正確的靈修。與人分享你的愛；你會從中體驗到萬物一體的單一性。一旦你開始與每一個人分享愛時，整個世界就會變成一個大家庭。就這樣地擴展了你的愛之後，你還要控制你的外在思想，並且向內探索。這樣，你就會達到「光明心念」的境界，即絕對無念無為的境界。即使是鐵也會被電流溶解，同樣地，二元性的好和壞也會被「光明心念」徹底消除。在靈修的道路上，這就是三昧地境界(Samadhistate)，Samadhi的意思是Sama+Dhi(定、如如不動)。「光明心念」結合了好和壞而培育了「單一性」的精神。要如何達到這種境界呢？以愛去為眾生服務。視為人服務就是為神服務。為他人服務時，勿起分別心。不要把你富人窮的這種差別放在心上。誰是世界上最富有的人？知足者是世界上最富有的人。那麼，誰是最貧窮的人？擁有很多慾望者是最貧窮的人。要盡量減少你的慾望。我常說，「行李少，舒適多，旅途更愉快」。減少慾望的行李吧，你的人生旅途將會更舒適。慾望愈少，意志力就愈強。身體有滅亡的一天但不是心念，心念必須對一切承擔責任。因此，要讓你的心念充滿純潔和無私的思維。這樣，你就會達到「光明心念」的層次。漸漸地，你會超越「光明心念」而臻達「超越心念」的層次。 這就是吠檀多所闡述的Amanaska境界(無念境界)。 一旦消除了心念，唯一存在的是自性原則，即是超意識。
11/18 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-598》
這肉身是由食物所組成的。念、智、心及自我意識(Ahamkara)組成精妙身(subtle body)，是這精妙身體驗痛苦和歡樂。「光明心念」造就因果身(causal body)，它超越一切世俗的思想和感覺，不包含一丁點的慾望、嗔怒、貪婪、自我、驕傲和妒忌。只有在征服所有世俗思想之後，才能臻達「光明心念」。為了控制世俗思想，你必須先抵達「超級心念」的境界。超級心念非他而僅是超越普通心念(ordinary mind)的優越心念。要獲得超級心念的基本條件是培養超級的愛(super love)，即：無任何慾望之愛。我之所以常告誡你們，「神是愛，要活在愛之中」就是這個道理。以愛來開始這一天，以愛來度過這一天，以愛來充實這一天，以愛來結束這一天，這就是通往神的道路。一早起來，別老想著世俗的活動，一睡醒就要抱持著純愛的感覺。但今天，人們不再擁有這種純愛的感覺。這是因為，如昨天我所說的，其父母已不再擁有聖潔的感覺了。倘若父母親一早起來就相互爭吵，那麼，孩子們肯定變本加厲，一早起來就相互打架了。
11/17 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-597》
心臟的跳動使電流流通整個身體。醫生說肺以氧淨化血液，再將血液輸送到心臟去。其實，存在於肺的生命力因振動而化為電流，這電流能傳達至很長的距離。心臟每跳動一次，血液就流至身體各部，全長共12000哩。這怎麼說呢？倘若我們把身體的大小血管(動脈、靜脈、微血管等)連接起來，長度是12000哩。就如一架發電機能點亮遠在100哩外的燈泡，發自內心的神聖感覺之電流，亦能傳達至任何距離。這就是「光明心念」的力量。處在「光明心念」的境界，一個人的思想激起很大的變化而形成一種精妙的動力。這精妙動力擁有三種能量，即：PranaShakti(氣息能量)，Mano Shakti(心念能量)和VijnanaShakti(識的能量)。沒有一個科學家、醫生或工程師能了解這一點。除了心臟，身體的任何肢體都可以暫時休息。即使在睡夢中，心臟也不停的跳動。有那一位醫生或科學家能了解這一點？眼睛看起來很小，但是它卻擁有130萬條光線，這是誰的創作呢？這全都是神的創作。神的創作是最奧妙、聖潔和神奇的。凡外在可見的一切無非「內在存有」(inner being)的反映、反應和反響而已。你為了想要看到神而到廟宇去，但是，當你站在神的塑像前，你竟閉上雙眼，這種行為的內涵是，你只能以智慧之眼而非肉眼去窺見神。智慧之眼就必須向內探索，這就是為什麼人們閉目坐禪以向內觀想神的原因了。整個世界就只是反映、反應和反響而已，你渴求反映而忘卻真實。
11/16 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-596》
電流從頭到腳流遍整個身體。其實，人的身體就像一架發電機，與身體的電流息息相關的「光明心念」是強而有力的。當一個人達到這個境界時，即使是指甲和頭髮都會充滿電流。普通人的指甲被剪時不會感到疼痛。然而，對一個已達到光明心念境界的人，若有人剪其指甲，他就會受到電觸一般。這就是古代聖哲和先知們都留長指甲的原因。現代的青年或許認為當時是缺指甲鉗。須知，你並不需要指甲鉗來剪指甲，你只需要另外一隻指甲的效勞就得了。一個已達到光明心念境界的人，當指甲被剪時，他是會感到震蕩的。達到這境界的人其思想、言語和行為也顯得聖潔無比。因而其身體會產生一種強而有力的「三相」電流。這種人連頭髮也帶著電流，如果你觸動他的頭髮，你會有觸電的感覺。其實，即使是一個普通人，其身體內也有電流。
11/15 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-595》
思想有不同的層次，即：超級心念(Supermind)，
超超級心念(Highermind)，
光明心念(Illuminationmind)
和超越心念 (Overmind)。
人要獲得究竟圓滿就必須達到超越心念的層次。超級心念與身體的意識息息相關，身體意識源自那遍布全身的自性原則。當身體意識轉化為思想意識時，你就達到了超超級心念的層次。身體意識局限於物質水平，而思想意識可以任意奔馳，不受任何限制。所以，思想意識也稱為超超級心念，超超級心念超越五大元素。 要達到這超然性的境界，人必須從超級心念開始。但是，超超級心念並非最高境界，其實光明心念是在超超級心念之上的。
11/14 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-594》
切勿認為你與你所服務的對像是截然不同的個體，這種二元性的感覺是一切邪惡素質如憎恨、妒忌等的根源。其實，一切邪惡素質如慾望、嗔怒、貪婪等都是出自人的起心動念，它們皆源自頭腦，而高尚素質如愛、慈悲與寬容等乃發內心。頭腦視一體性為分殊，而心則見證分殊中的一體性。是故，頭腦代表Pravritti(向外之道)而心代表Nivritti(向內之道)。不要以為缺少你的服務，社會就不能進步。社會並不仰賴你，除了你，尚有其他人會作出奉獻。首先，你必須了解「服務」這個字的意思，唯有了解「你是誰？」，你方能了解這個字的內涵。 你是Manava(人類)，Manava並非只是這個肉體，它與自性原則是同義的。人是五大元素的顯現，古代的聖哲們能完全控制這五大元素而得享祥和與平安。一旦能控制這五大元素，人即成為Atmaswarupa(自性的化身)。
11/13 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-593》
以雙手去執行工作，以舌頭去發表言論和以頭腦去探索問題。這些身體的肢體雖然差異，但是它們所擁有的神聖力量則是唯一及相同的。同樣的神性存在於人人之內，只要理解這一真相，你對他人的服務就不失為神聖的。勿以為自己的服務偉大無比，而擺出驕傲的態度。其實，服務是為了幫助消除你的自我(Ego)。首先，你必須馴服自我之心念。須知，對身體的眷戀是自我的主要禍源，一旦消除了對身體的眷戀，自我也自然而然消除。自我消除後，一體性的精神自會顯現。
11/12 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-592》
人出生的目的是為他人提供無私的服務，而非沉溺於白私自利的生活。唯有無私的服務能為人類帶來一體性；唯有一體性提升人性至神性的境界。是故，如要了解人性中的一體性，服務是不可或缺的。一直以來人們認為服務就是去幫助貧窮的、無助的及孤苦的人。倘若你覺得自己是在為他人服務，這是愚不可及的想法。其實，你是在為自己服務啊！因為同樣的自性原則，同樣的愛的原則存在於人人之內。全人類皆屬於「一」，其差異僅在於感覺而已。所以，人應該改變其感覺，並確認那「人人內在的神性本無二致」的真理。如此，人類的心靈改造方能達致。
11/11 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-591》
個人都必須面對自己行為的後果。無人知道這些後果何時及以何種形式到來，但它們遲早會到來。若你不斷思念神，神便會護佑你，使你不必受一切苦。神始終與你同在，在你的四周，保護你。你可以以任何名號膜拜神－耶蘇、羅摩、基士拿等都行。但必須記住：神是一，目標是一，真理是一而愛是―。 愛是神。 銘記此統一原理於你的心中，並且堅定不移地信仰它。「如此，神一定會照顧你，不論你在何處－在山林、在空中、在城市、在鄉下、在高山之上或在海洋深處」。無人有權利否定你的神。受到伽利時代的影響，人們以不法手段去求取錢財，他們甚至為了金錢而互相殘殺。對他們而言，金錢就是一切。人不應該為金錢打拼，其實，他應該為「愛的財富」而奮鬥。一旦你擁有了愛的財富，你便永遠不會受苦。
11/10 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-590》
要不憂不懼，即使泰山崩於前也面不改色。 死亡只來一次而不是兩次，它遲早會到來，所以，不要畏懼死亡，為一切作好準備。切勿因追隨真理而害怕，以愛來充滿你的一生，如此，你的生命方能聖潔。 若你不能嚴守真理和愛，那麼，念經和坐禪等修持皆救不了你。即使天塌下來，也要守著這些價值觀，唯有它們才能為全世界帶來幸福和繁榮，讓愛不斷地繁延滋長。自己沒做錯事，不必理睬別人的批評。 若人愛神，何錯之有？只要還剩下最後一口氣，也要對神有堅定不移的愛，切勿存有疑惑或三心兩意。
11/09 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-589》
你要向世界宣揚的也僅是愛而已。在這個世界上，除了愛之外，便沒有―物了。愛是神，神是生命，而愛是一切。那麼，不停地去培育愛吧！無論在任何情況下，你的心切勿動搖，心一猶豫，便受到沾染。因此，泰格格拉查高歌：「心念啊！切勿猶豫，切勿受騙。你因被騙而受苦。」視愛為你生命的本然狀態。唯有愛才能使人的生命聖潔，心中有愛者，才是真正人類。 愛是人，人是神而神是愛。維繫眾生者，唯愛而已。因此，去開發愛，步上真理和正義的道路，去過平靜的生活。扶持人類者乃真理、正義、和平與愛這些人類價值，沒有什麼比它們更具威力，更崇高和更可靠的了。這四者乃生命的支柱，嚴守著它們以聖潔你們的生命吧。
11/08 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-588》
一位年青信徒問耶穌道：「主啊！我目前遇到一些困難，要怎樣去克服呢！」耶穌回答道：「不要去尋找那些問題的解決方案。去愛你內心的神。你甚至要愛恨你的人，因為神也在他們之中。若你愛眾生，又何來痛苦呢？當你愛眾人時，你的心便充滿至福。」阿周那問基士拿：「導師，祢有最愛惜的人嗎？」主基士那也作出同樣的答覆：「我沒有敵人，也沒有朋友。我在每一顆心中存在著。甚至那些批判我的人，我也寓居在他們心中。那位在眾生中看到神，同時也愛他們者，是我最愛惜的人。一個人與我之間的親密關係，不在於血緣，而在於他強烈的愛。 你在我的身邊已經很久了，而你還不明白這項道理，實在令人意外。阿周那呀！你僅要我當你的戰車馭者，而不是內心那座戰車的馭者。」人必須把神供奉在心中。其實你無須供奉祂，祂一直就在那裡。只要你知道神在自己的心中，就已經足夠了。一旦你認識到這項事實，你自己也一定會成為神了。
11/07 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-587》
只有在一個人以愛克服了憤怒、仇恨和妒忌等毒害，並且培植起安忍後，他才能夠成為名副其實的信徒。受到稱讚，不要驕傲；被人責備，不必氣餒。只去愛稱讚你的人以及去恨批評你的人，並不是你應該有的行為。要以平常心看待毀和譽。批評幫助你成長，所以，對批評你的人，不可懷恨在心。凡是對自己有益之事要虛心接受，對自己沒有益處之事則莫去管它。人們的毀或譽皆不能動搖賽。賽生活在真理之中。不論在任何時候，無人有能力動搖真理。你要基於如此堅定的信念去生活。對神的信心要與日俱增。信心一增強，惡念便逃之夭夭。切勿放棄你目前的修行。耶蘇以堅忍不拔的毅力去承受一切艱難，他至今仍受到世人的景仰和崇拜。
11/06 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-586》
快樂介於兩個痛苦之間。有光之處，必有影子。甚至在影子之中，也存在著光。光和影子是分不開的，這是它們兩者間的一體性。所以，若Swami或任何一位長者受人誹謗，不要作出反應，只當不曾發出過任何事情，告訴你自己，它不關你的事。若有人指出你的缺點，你必須「有過則改」，但如果有人造謠中傷你，不要難過。如果他大聲指責你，就把它當作耳邊風，倘若他只是自言自語，那是他家的事。既然如此，你又何須煩惱？別人要怎麼說，由他去吧！保持寧靜。視所發生的一切事情，對自己都是有益之事。以這種平常心繼續去做好你的工作 。
11/05 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-585》
你的生命是充滿著愛的。任何事物或許會改變但愛不會改變。在愛中誕生並在愛中成長，你充滿著愛。 要切斷自我而培育愛。在自我介入時，愛便退出。不要讓自我有機會介入。當你認識愛的純淨時，你自然就會去除掉自己的缺點和過失了。天地萬物無不根基於純淨和無私的愛。其實，愛是神。但你忽視這神性，這是最大的錯誤。人身終究要化為塵土，不要隨身體浮沉，身體僅是工具。在身體之內的力量屬於你，認識這力量，你就可以成聖。「主宰心念而成為心念的主宰」，切勿淪為心念的奴隸 。
11/04 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-584》
生而為人，我們應該認識我們內在的神聖能量，我們也應該體驗這神聖能量。人的生命是高度聖潔的，所以，我們必須分享的是福樂而不是苦難。世俗教育當然也重要，否則，我們就不必設立學校和教育機構了。你應該在一定的限度內求取世俗教育所傳授的知識。對你在這俗世的福利而言，世俗教育在所必需，但對此後或來生的福祉來說，梵知識可就不可或缺了。世俗教育僅為身體而作準備但非生命，它不能助你了解阿特瑪(Atma,真我)的本質。幫助你了解阿特瑪本質的教育才是最完美、最偉大的教育。
11/03 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-583》
存在於每一個人之內的宇宙能量是一樣的，要確認這一點。無一物不是共通的宇宙能量，這指的是聖靈宇宙力量。這聖靈宇宙力量就存在於我們之內，而我們何必向外馳求！在此世界內，凡吾人所看到的能量、所研究的能量、及所聽到的能量，無不存在於吾人之內，凡你內在所沒有的，外在也找不到。一切無非反映、反應及反響而已。 每一個人都是神聖的。如果你了解這真理，你所有的痛苦和煩惱就煙消雲散了。當身體執著增強時，煩惱也跟著增強。基於此，我們說「行李少，舒適多，旅途就輕鬆愉快」。 吠檀多(Vedanta)指此為「捨」。「捨」並不意謂放棄家庭，遠遁山林，它指的是體驗萬物一體的感覺。你設想差異而其實差異是不存在的。你所求得的知識是借來的知識，這種教育在物質世界裡是需要的，但你應該只求取你所需要的。一個能讀會寫的人能被稱為受過教育的人嗎？只因為你獲得了大學學位，你就是一個受過高深教育的人嗎？不。缺乏好的感覺和好的心念的教育能被稱為真正教育嗎？如果教育僅為謀生，那麼，鳥獸豈不是不能生存了嗎？教育是一生之事，不是謀生之計。不了解這道理，人為謀求生計而作繭自縛。
11/02 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-582》
跳出心念，達至平靜。在人之內，有一個內在的存有，也就是他的精妙體。身體意識與粗糙的肉身相關，它可以掩蓋內在的精妙體，包括心念、菩提(一切智 )、意識及內在激體。你務必超越這身體意識而達至「高等意識」。這「高等意識」吾人稱之為「越過心念」(Over Mind)。這「高等意識」體驗一切但不眷戀任何一物。只要心念存在，你便不能進入這「高等意識」的領域。有這樣的一句話，「心念是宇宙的根基」。心念充塞整個寰宇， 它看到名和相及物質世界的二元性。 如果你跳出物質生活之上，你即可體驗所謂的「靈通生活」。這校高的境界亦稱為「超級心念」(Super Mind)。 處此境界，你體驗到平和，這平和的心境即真正的吠檀多，它強調不二論、萬物一體。不平和，何來快樂！吠陀的基本教導就是一體性的培養和發揚，它闡述和傳授「一」的哲理。 但今天，一體性已消失了。
11/01 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-581》
愛是生命的根基。持愛，無事不成。泰魯固詩云：「是愛的力量，使地球無支軸而運轉並循常軌；是愛的力量，維繫星星於既定的位置而不下墜；是愛的力量，抑制海水而使之不淹沒大地；是愛的力量，引導涼風把七界吹遍而無處不及。這永恆、不可思議、不為肉眼所能見的聖愛是生命的氣息。」無愛，人類不能生存。人並非只根基於形相而已，其實，吾人可視一切眾生為聖靈，但人卻被形相之差異沖昏了頭腦。如果你確認所有這些形相的單一性，你就可以歡享永恆的至福了。因此，在你這一生中，實踐這「萬物一體」的原則是極其重要的。
10/31 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-580》
今天的教育僅能提供物質的舒適而已。除了從世俗教育中獲得世俗知識外，你還應該追求阿特瑪(Atma,自性)的知識，從而體驗那瀰漫於天地間的神聖力量。這神聖力量叫做「宇宙聖靈」。很多科學家作了不少試驗來發掘和尋找這力量，但結果如何呢？這反而促使他們傾向於尋求短暫和世俗的事物。你應該嘗試去認識那充塞寰宇的神聖力量及其單一性。一旦你認識這真相，你就不再有煩惱和憂懼了。這瀰漫整個宇宙的力量也在你的小手指之內，你懷疑這事實，並且執名著相而削弱了自己的力量。一旦你超越名和相，並認識這神聖的能量，你便獲得無比的力量了。
10/30 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-579》
僅身、心、智，不足以構成一個人，此三者乃人之外衣。身體是呆滯的，心念是負面的，而人則認為自己是身體和心念的結合體。然而人是永恆的、不變的。不論在什麼生存情況，人一直永遠生活著。凡你所聽的、所說的、所想的及所做的，無非「內在存有」的反映。你或許認為自己受過高深教育，但這僅是內在性靈的反映。你所做的研究亦僅是反映、反應和反響而已，而不能歸之於真正教育。所有這一切，其價值終究會減低。人性是永恆的，沒有生也沒有死。身體肯定會改變、敗壞，但「人」永遠不死，你認為人是肉身的具體化，受生和死的約束。永恆的「人」就寓於人之內並且是不朽的。 「人」的另一個名字叫拿拉(Nara,不朽者)。 阿特瑪(Atma,自性)是不變的。你若是「真我」的化身，你還怕死嗎？你是永恆的「真理」。既然是真理和永恆的化身，你便沒有理由去追求一直在改變而短暫的事物。
10/29 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-578》
有一種力量充塞於微觀世界，也充塞於宏觀世界之內。這力量即是宇宙神聖的力量。存在於你之內的神聖意識，跟存在於眾生之內的神聖意識是完全―樣的。整個世界都充滿著這個神聖意識，凡認清這永恆真理者絕不會誤入歧途。形相有多種，但神聖的力量則一。職是之故，人應該致力於認識他的靈性。今天，學者和知識份子人數何其多，但他們為社會做出了什麼貢獻？大多數人只汲汲於營求自己的利益，滿足私慾而已。我們很少看到這種人獻身於國家，為國家謀福利，國民私心不除，國家難得淨化。
10/28 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-577》
在這伽利時代(KaliYga,邪惡時代)裡，邪惡之人必須通過愛和慈悲來改造。這就是為什麼神化身(Avatar)不必武裝而下凡的原因了。祂帶著愛的信息來了。改造卑鄙、邪惡之徒的唯一武器就是以愛來稱誦的主的名號。菩提是證道的最佳工具。在人之內，它與阿特瑪(Atma，自性)最為親近，但如果它一直忙碌於尋找他人的缺點，它就會在這過程中受到污染，而反映不出能把它照亮之阿特瑪所擁有的尊貴、光輝和榮耀了。這時，親近所賦予的利益就消失，而菩提就迷失於俗世中，尋求物質的快樂和滿足。如果生活的至善是感官的滿足，那麼，智力和識別力遠遜於人類的鳥獸，豈不跟人類一樣成功、圓滿嗎？不！人類有著一個更尊貴和崇高的目的一一那就是體現永恆的真理。
10/27 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-576》
假使你心中有愛，你便擁有了生命中的一切。切勿憎恨任何人，這麽該是你一生中的宏願，這就是我給你的福音。愛是我唯一的財富，所有這些宏偉的建築物都不是世尊的，它們全歸信徒所有。世尊所擁有的唯一產物，便是祂對你們大家無窮無盡的愛。只要你們求取，世尊便會把祂那無窮無盡的愛傾瀉予你。為了祂的信徒，世尊準備隨時犧牲祂的這具肉身。你們要快樂地過日子，並在至福中度過你的一生。你的愛使世尊快樂，世尊的愛是你最大的財富和鴻運，這是世尊賜予你的最寶貴禮物，好好去珍惜它。願你們都有堅定的虔誠和聖潔、快樂且長壽！願你們所有的困難都被撤銷！願你們體驗到清淨不垢的至福！
10/26 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-575》
今天，仇恨、嫉妒和炫耀已成為時尚。要揚棄這一切，步上愛的大道。無論你的慾望能否得到滿足，都要把一切事情看作是為了自己的好處而發生的。面臨困境時，要這樣想－好的日子近了。好和壞如影隨形，它們是分不開的，所以，要以平常心去看待它們。《梵歌》說，「要用平靜的心態去看待喜和悲、得和失、成和敗。」快樂介於兩個痛苦之間。減少你的世俗慾望，建立起對神的慾望，培植對神的愛，從而增加自己的快樂。慾望增加，你的痛苦便跟著增加，而快樂也相對地少了。
10/25 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-574》
在你之中的愛和在我之中的愛是相同的，但你的愛被追逐物質的慾望所污染。我沒有任何物質上的慾望，我的愛是最清淨的。你那與生俱來的愛被物慾污染，以致變為負面了。在我之中，沒有負面的性質，一切皆是正面的。那麼，把你那負面的我，和世尊的正面連合起來，便達致一體性了。基於此一認知，你便能體驗到不可言喻的至福。是怎樣的至福呢？是心靈的至福。一旦你體驗到這心靈的至福時，你便和梵合一。在這個境界中，再也沒有什麼修持需要你去遵守了。你現在所作的一切修持，只不過使你得到精神上的滿足而已。視眾生是一而去愛他們，這便是真正的修行。
10/24 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-573》
《吠陀》有四句箴言：你是彼、正覺即梵、我是梵、自性即梵。你們不停誦念這些句子，但卻不去身體力行。光說不做，無異在眾人面前自我吹噓而已。一面說一切皆是梵，而一面卻憎恨其他人，徒然是虛偽罷了。假使某人引起你的反感，那麼，靜悄悄離開他吧！切勿恨他；要嘗試建立起愛他之心。切勿批評或怨恨任何人。這就是我今天的福音。這是你們要去體行的作人方針。我愛每一個人，我不會討厭任何人。大家都是我的信徒、朋友和孩子。對我來說，一切即一。 宇宙是一本巨大的書，良知是你的朋友，時間是神本身，所以，不要浪費時間。浪費時間便是浪費生命，使你的時間清淨便是真正修行。
10/23 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-572》
人類福祉是我唯一的關切；尤其是那些貧困無依者的福利，最是我所關切的了。我的生命的主要目標是解除徬徨無助者的困境－不論人們對我作出何種評語，正面或負面的，都不會改變我的決心。你們大家也應該立下決心照著下面的話去做：掌握到了所應該掌握的，切勿讓它溜掉，直到你成功為止。思念了所應該思念的願望，切勿放棄，直到你得償所欲。要求了所應該要求的，堅持到底，直到你如願以償。起了一個該有的念頭，切勿忘記，直到你實現了它。要麼神屈服於你的祈求，要麼你就強烈地全心去請求，這就是一個真正信徒的途徑。願望不能實現，誓不罷休！這是一位信徒的誓言。它也可說是真正的苦行。苦行並非指遁世山森或雙手倒立、或做些冥想或其他之事。言無不信、嚴守真理，知恩圖報和充滿自信，這些都是善良人士的真正品質。若你能堅守這些原則，你便能輕易克服你的一切障礙。堅持你的自信和自尊，並為任何犧牲作好準備。誠如我不厭其煩地說過，眾生的佛性是相同的。所以，不要被某人只是小人物，而某人才是大人物這類看法所左右。自信和年齡無關。個人彼此之間的「量」雖有不同，但其「質」是相同的。
10/22 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-571》
每一個人的良心就是他自己的見證者。不要浪費精力在負面的批評上，你絕對不能失去你的信心和自信。有些人嫉妒別人生活富裕，嫉妒是可怕的害蟲。萬一害蟲進入了一棵枝葉茂盛、開滿花朵和結著果實的樹的根部時，這棵樹很快便會死去。害蟲是肉眼所看不見的，它的破壞是在不知不覺中進行的。一個嫉妒心重的人隱藏起他的嫉妒心，然後像害蟲一般去傷害人，這是邪惡的途徑。然而，在我的心目中，並沒有邪惡的人。一切邪惡的行為遲早會改變。「一」乃世尊的真理。大家皆歸世尊所有，而世尊也是屬於你們的。愛是我唯一的財產，我以愛擁抱眾人。即使心存恨意的人來到我的面前，我一樣愛惜他們。 我不會挑剔你們的過錯，我遵循愛的原則。大家都應該留意到世尊的寧靜而去追隨此一體性。做到了統一，清淨便接踵而來；心清淨了，便可超凡入聖。 因此，要成就至聖的境界，便必須先培養起清淨心，而清淨心的培養，則在於與天地萬物和諧共處。唯有這樣，你才能取得成效。
10/21 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-570》
學校不單須注重硬體設施，也應培養學生正確的價值觀。老師對學生說話要溫柔，千萬別亂發脾氣。你不能老順人意，但你總可以和顏悅色地與人說話。對學生說話，語氣要溫和親切。師生關係融洽，方能打成一片，學生才會以老師作為學習的模範。事無鉅細，老師都應該諄諄教導，這樣方能激發學生學習的熱忱。數學、物理或化學都可以從書本或實驗室裡學習，但是道德價值則不然，它不但不能從書本上獲得，也不能由老師以口傳授。好比體育操練，教練必須示範動作，學生才一步一步地學習。小孩子總喜歡模仿大人，是故，你須以身作則，實踐正確的價值如真理、正義、愛與和平。這樣，孩子才會隨著你的腳印走向正途，國家才會繁榮興盛。不單本國，其他國家也會有同樣的改變。今天，教導人類價值的人不多，而以身作則來證明這些價值者更是稀少。由於實踐人類價值的人太少，導致世界陷入如此惡劣的境地。
10/20 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-569》
為了推行和發展人類價值教育，鍾賽(Jumsai) 做了很多工作。然而孤掌難鳴，單靠一個人的力量是不足夠的。大家應該攜手合作，同心協力，把工作做好。一條線能織成一塊布嗎？很多條線交織在一起才能形成一塊布。同理，完成偉大的工作須靠大家的努力和合作。這條手帕拉不破是因為它由很多條縱橫交錯的線組成，若你把線一條一條地抽出來，手帕就會散開來。因此，團結是推進我們的計劃不可或缺的要素。鍾賽對這運動的發展寄予厚望，你們應該不分彼此，齊心協力向前邁進。團結一致、止於至善，及共襄善舉必須得到貫徹。果能如此，我們的成功指日可待。
10/19 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-568》
俗語說，「告訴我你所交的朋友，我就知道你是一個怎樣的人。」近朱者赤，近墨者黑。是故，要遠離損友，並與良友為伍，每天參與正當的活動，如此，你的行為肯定成為別人學習的好榜樣。愛是人極為重要的素質，不論你屬於哪一國，哪一族，不論你是富是貧，必奉行真理與正義。你應該說真話，神恩賜你雙手就是要你為他人服務，恩賜你敏銳的雙耳，就是要你聆聽金玉良言。這樣，你方能淨化你的肢體，同時，你也才能維持五大元素的聖潔。
10/18 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-567》
真正的教育是培育純淨性與一體性。切勿擁有太多的慾望，所謂，「行李少，舒適多，旅途就愉快」。在人生漫長的旅途上，你的慾望就是行李，減少慾望，你的生活就會相對的平靜。斯瓦米是你的最佳模範。我沒什麼慾望，也沒什麼奢求。你們都知道，在布達巴地，我們擁有一間設備齊全的大醫院和很多教育學院。它們之所以運作順暢，是因為大家在一開始就一直以無私的愛，及高貴的意願來共襄義舉。我唯一的願望是全人類活得像真正的人。巴贊過後，你們誦唱Samasta Loka Sukhino Bhavantu.(願天下蒼生幸福快樂！)。 但還是有人悲傷有人歡喜，這是美中不足之處。人人都應該活得快快樂樂，要臻此境界，唯一的途徑是實踐人類價值。有很多人在默默耕耘，教授人類價值。唯有把人類價值付諸實行者才是真正的人。長輩們應該在孩子幼嫩的心裡，及早播下人類價值的種子。這樣，它們才會成長為給人遮陰的大樹。「趁早出發，慢慢駕駛，平安到達」。要在孩子年幼時就開始教導人類價值，基於此，一些學校應及早展開這項計劃，倘若從小就開始培育人類價值，這些兒童長大後勢必成為國家的理想領袖。家長和老師應該努力灌輸孩子們這些理想。倘若在家裡的家長，在學校的老師及鄰里的友伴們，都能把人類價值灌輸給孩子們，這將是最偉大、最理想不過的事了。
10/17 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-566》
人類價值不能得自於書本也不能受自於老師，它是你與生俱來的，你必須靠自己的努力去培養它。要過一個正直和誠信的生活。 天地萬物生自真理，由真理維護，而最終也會融入真理。有什麼地方是真理所不存在的嗎？為了過平和的生活，你應該恪守真理，奉行正義。是的，正義之道佈滿荊棘，困難重重。開始時，你將面對諸多難題，但是，你應該讓這些困擾伴隨著你邁向真理之途。純淨、安忍、堅毅是人必須懷持的要素。失去耐性(Patience)，人就會變成病夫(Patient)，人人都應該問自己是否缺少這些德性 。
10/16 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-565》
讀和寫是世俗教育，並不是教育的真正目標。真正的教育應該培育純淨的思想和聖潔的品德。世俗教育是短暫的，對自性的認識才是永恆的，這要通過對神的愛和虔誠方能獲得。人活著是要為世人樹立好榜樣而不是去累積錢財，財迷心竅，金錢使人犯下諸多錯誤，還是淨化你的思想吧！過去的那些呼風喚雨、盛極一時、統治整個王國的國王們，他們現在在哪兒呢？這種生命又有何價值？人應該活得有意義，讓生命的火花永垂不朽。愚人自誇學問高深，智力過人，但對自己卻一無所知。倘若人類不把邪惡素質拋棄，受了高深教育，又有何用？世俗教育僅教導他精於狡辯，而非明辨是非的智慧。這種教育豈能引導他步向永生！所以，人應該追求那使他達致永生的知識才是真正的教育。不論你身在何處，它都會給你庇護。即使你身無分文或身在異域，它一直都是你的好友。在任何情況下，都不要放棄人類價值。只有這樣，你才能成為他人的模範。
10/15 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-564》
何謂人？難道他就是這個身體嗎？當然不是！一個充滿純淨、愛和虔誠的人才是一個真正的人。今天，人們反而瘋狂地賺取金錢，追求物質享受。無疑錢是重要的，但也應該取之有道，有所節制呀！只要對神懷有熱忱的愛，錢財自會隨緣而來。很多人為了金錢寧可作出犧牲，卻不願花一分一秒去思念神。神恩賜你一天廿四小時，你為何不去從事一些神聖的、正當的活動呢？人人必須捫自問，自己曾否好好利用光陰。人們浪費太多時間在無謂閒聊和看電視等娛樂上。你們從這些活動中獲得了什麼呢？你們只是在浪費時間，須知，時間是神，浪費時間無異浪費生命。你也許很有錢，但如果你沒有人格，錢有何用？難道在往生後你還能把銀行𥚃的存款帶走嗎？不。存款依然保存在銀行裡，你連一把泥沙也帶不走。是故，品德才是最重要的而不是金錢。真正的教育，應該淨化人的思想和培育高尚的品德，對學生來說，考得好成績(good marks)是不夠的；他們應該注意，千萬不要得到壞評語(bad remarks)。這樣，得來的成績(marks)才有價值。
10/14 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-563》
什麼是教育的目標？由於缺少愛，學生之間就缺少一體性。你應該視愛為你的生命。我常告訴學生：當「真理」的電流流經「正義」的電線，再流入「和平」的燈泡時，你就得到「愛」的亮光了。為了培育愛，你應該奉行真理和正義。要說真話，要說得和藹親切，而莫說令人不悅的真話。「說真話」是道德價值，「親切地說」是社會價值，而「莫說令人不悅的真話」，是靈性價值。可惜，現代人對靈性價值並不重視。今天，有錢的人和有學問的人皆不重視靈修。他們以為金錢是萬能的。殊不知，金錢難以帶來平和與福樂。其實，虔誠是極其重要的。我們的國家一直面臨苦難，因為人民缺乏對神的誠信。他們不再思念以五大元素為法相的神。眾所皆知，生命無水而不能活，真理和正義就像水一樣，是人所不可缺少的 。
10/13 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-562》
現代年輕人受教育是為了要獲得外在世界的各種物質享受，須知，這一切都是短暫的、無常的。唯有適當的應用學問，方能真正了解人生的真諦。人性的淪喪是因為人的生活失去了應有的平衡。若要培養人類價值，人類應該將學問轉化為技術，以維特生活上應有的平衡。今天的地球正喪失其生態平衡，因為自私自利、 貪得無厭的人類大肆掠奪資源，而造成自然災害不斷地發生。唯有生態環境獲得平衡，人類方能活得無憂無慮。維持生活上的平衡和環境的平衡是極其重要的。科學的進步也使到海洋生命受到威脅，科學進步固然可取，但應該注意自然生態的平衡。 一般上，全人類和世界應該得益自科學，而有更好的發展才對，但是今天，每一個人只對自己個人的利益感興趣，罔顧其他層面，使得我們的食物、水和空氣都已受到污染，這包括與人類息息相關的五大元素。學生的首要任務是淨化這個世界，幫助清除污染。身體和思想要保持純淨，純淨即神明。要淨化你的行為和感覺。對人說話時要語氣溫柔，態度親切，說真話，行正義。要愛眾生，服務眾生，因神寓於每一個眾生之內。
10/12 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-561》
地、水、火、風、空五大元素是神的彰顯。這五大元素與人類的五種感覺：視覺、味覺、觸覺、嗅覺和聽覺息息相關。敬拜這五大元素的真正意義是：人不但應該善加應用這五大元素，同時也應該淨化自己的五種感覺，即色、聲、香、味、觸。然而，學生們並不重視這五大元素的聖潔性，甚至老師也沒傳授他們這個真理。老師只注重書本上的知識而非靈性教育，因此，學生也只對書本智識感興趣，而忽視了這神聖的五大元素。現代教育培育的是智力而非價值，一個缺乏人類價值的教育，又有何用呢？真正的教育應該培育品德、智力、誠信、責任和紀律。學生應恪守「求遠幫助，切莫傷害。」的原則，才能創造幸福美滿的生活。
10/11 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-560》
印度這塊聖土曾經一度以其人民的 犧牲精神見稱於世，但現在，這塊土地卻日復一日地見證道德價值觀的急速下沉，你再也看不到一體性了，使得憎恨像野火一般蔓延於人與人之間。人性價值如慈悲、忍辱、博愛、真理、寬容等應於以培育發揚，喪失了人性價值，生命的意義也就喪失了。人們可以有不同的政治理想，參加不同的政治團體，但彼此間還是應該相親相愛才對呀！然而，他們卻因為政治立場的關係而把愛給低貶了。黨團其實會造成隔離，製造差異。人們會為了瑣屑的世俗利益，而放棄愛的原則。愛是人與生俱來的權力，要愛一切而被一切所愛。放棄僧恨，掃除分歧而過一個充滿愛的生活。今天，人類價值日益式微，惡質如憎恨、忌妒、浮誇和炫耀卻與日昌盛。若不揚棄這些惡質而仍自稱為人，豈非奇恥大辱！如果你自稱為人，至少要表現出一項人的徳性呀！。
10/10 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-559》
很多人認為膜拜重要，他們為了膜拜而忽略工作，這是一大錯誤。膜拜當然重要，但必須明白什麼才是膜拜？説實在的，向神的雕像奉獻各種鮮花並不是膜拜，奉獻你心的花朵給神才是膜拜。獻給神的八種靈性花朵是：非暴力、控制感官、慈悲眾生、忍辱、寧靜、苦行、靜坐和真理之花，這些都是神所愛惜的花朵。在這些花朵中，以忍辱之花最善，忍辱和寛恕是每一個人都必需培養的美德。你必須能夠「以德報怨」，膜拜象頭神甘那巴提，是要教導你寬恕和愛，以便能體現聖靈和享受至福。
10/09 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-558》
許多學生為了考試能取得好成績，為了考獲更高學位和出人頭地而敬拜神。然而，他們卻不去渴求優良的品行。他們應該培養品德，那才是神所珍惜的。做每一件事情前，先想想神是否會喜歡；若能取悅於神，成功必屬於你無疑。切勿讓你個人的好惡來主導你的活動，要根據神的意願行事，克制自私及凡事以自己利益為重的心理，培育聖潔的情操和百折不撓的精神。這便是象頭神甘那巴提的教誨。甘那巴提賦與你才智和成就感，有了才智，你才能得到成就感。你務必全心全意去愛神，並將你所做的一切事情奉獻給祂，如此一來，你所做的小事也會成為盛舉。
10/08 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-557》
日日是好日，你不必等到節日慶典才敬拜神，要確認每一時刻之寶貴而善用它。人們唱巴贊而不明白它的意義，應該集中心意於神，而不是太過強調歌的曲調和節奏。雖然曲調和節奏也是重要的，但是，一旦你以聖愛充滿你的心，唱起來就不致荒腔走板了。倘若你太過注重唱腔和節奏，你便沒法子思念神了。正如火中的鐵球炙熱如火，你的心念也應該與神合一。 水乳交融互不分離，而你的心念也應當與神融合。你不應該認為你和神是分開的，明白這一體性的那位人士，便是堂堂正正的人。不要把敬拜神局限在節日中，利用每一個時刻來思念神。 你也許會問：「若每一時刻都用來思念神，我又怎麼可能從事自己的工作呢？」不要把你的工作和神職這兩者划分開來。你的工作就是神職，因為你和神是一。你認為自己在神殿內所做的一切事為神職，在神殿外的則是你自己的工作。你不應該有這樣的分別心。視你的心為神的祭壇而向內探求， 凡是照著這項真知去做者，才是了不起的人物 。
10/07 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-556》
沒有比愛更具威力的力量。培育愛，你便能證得寧靜。寧靜是你與生俱來的權利。外在的平靜是暫時性的，人應該致力去獲取內在的寧靜，唯有這內在的寧靜才是清淨不垢、永恆常住的。要成就這一點，人便應當善於利用時間。因此，人的首要任務便是以虔誠的態度去使用時間，人們浪費大量時間在道他人是非和話人長短之上。存在於你的佛性，也一樣存在於你所認為的「別人」之中。要明白大家都是聖靈的一點靈光。「大千世界無非是聖靈的顯現」，身體是廟宇，神是它的寓居者，既然大家都是神聖的，你就應該去愛所有的人，而不能恨任何人。切勿基於你本身的喜愛和厭惡而生起分別心，以平等心去對待每一個人。要明白神性即一，「眾生之內的佛性是相同的」。一旦你明白了這個道理，你便會過著寧靜和快樂的生活 。
10/06 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-555》
人具有天生的獸性和神性。獸性來自頭腦。世間上的學問和智力與頭腦有關。科學家運用他們的智力去探究世界上的種種事物，這就是世間法。至德如愛、慈悲和忍辱來自心，它們引領人們邁向內在的心法。今天，人們所渴求的是智力而非至德。《梵歌》說：「既然世界是短暫而充滿痛苦的，倒不如念念不忘神以證入佛道吧。 」放下外在的法門，去修習心法吧！如此，你方能自救。今天，我們看到大人教導兒童關於世俗而非心靈的事項，從小孩到體力衰弱的老者，大家都熱衷於外在世間法。但是他們之間，究竟是否有任何一位在生活中體驗到內心的寧靜呢？他們怎可能獲得寧靜呢？寧靜在哪？手裡握著原子彈，口中卻大談和平的重要性，這種人或許有能力登陸月球，但他們絕對不可能得到寧靜與快樂。你無須往外去尋找寧靜，你在外面的世界所得到的只可能是心緒不寧罷了。寧靜就在你之內，它就是你的形像，嘗試讓它從內心顯現出來吧。
10/05 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-554》
靈性的光芒在每一個人之內照耀著，它照亮了他應該去跋涉的道路。但人不聽從內在良知的呼喚，以致毀滅了自己的一生。他蔑視人性規範，為了追逐世俗的、短暫的名和利，而沉迷於其間，因而飽受心神不寧的痛苦。追求世間上的教育和權力不應該是人生的目標，這完全是屬於外在世間法。外在法門皆有如過眼雲煙，人們應該去追隨內在心法，以便從中體驗到喜悅，並與他人分享之。身體由五大元素組成，它遲早會敗壞，但其寓居者卻是不生不滅的，它既無牽掛，亦無束縛，這寓居者就是神本身。但人往往認為身體是永恆的，反而忽視了那位寓居者，因而浪費了他的生命。時間是神所賜予的最寶貴賞賜，但人卻未能了解時間的可貴。 他浪費四份之三的時間在毫無意義的追逐中。像這樣的人又怎能救贖他的性命？因此，個人若要聖化他的生命，則他必須善於利用他的時間。
10/04 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-553》
真理乃整個創造的基礎。有了真理，富足和繁榮便接踵而來。生命的意義並不是為了享受身體上的舒適，世間上的快樂，轉眼間便消失了。生命的意義是為了在世界上樹立起好榜樣，生活了這麼多年，你樹立了哪些榜樣？你成就了什麼？問問自己吧！你也許在一生中做了一些好事，但它們和你所做的壞事比起來，就相形見絀了，這不是人應該有的行徑。去培養正念、正語和正命，這才是真正的人性。古代的聖賢和先知們之所以名垂青史，是因為他們為人類作出了貢獻。已所不欲勿施於人，不要聽命於身體，因為此身如同泡沫；不要不分青紅皂白地去追隨意念，因為意念似頑猿。追隨良知，也就是自性，唯有取悅神，你才會覺得生命的充實。愛就是潛伏於這一切之中的泉源，所以，去過一個瀰漫著愛的生活。
10/03 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-552》
濕婆的意願是發自內心的，因此，那發自內心的高尚意念一定會完全實現。其實，心就是濕婆本身，所以，你要培養一顆純潔的心。我要強調的是，要淨化你的心靈，別讓那些惡意批評、誹謗誣陷、刁滑奸詐進入內心。唯有純淨的心靈，才會產生純淨的思想。心念代表毗濕奴，它應該充滿聖潔的感情和思維。當心念充滿愛、福樂、真理和慈悲時，毗濕奴的形相就湧現，而如果心念邪恶，那形相就會被破壞。真實的言語源自純淨的心念，這真實的言語代表梵天。是故，要以真理(Sathya)來淨化言語。與神同在是平安的。神能驅除邪惡，也能給予護佑。你的所有渴求，若是對你有益的，神必定讓它實現；但神絶不會滿足你有害的欲望。有什麼樣的行為，就有什麼樣的成果。神的賜福取決於信徒們虔誠的祈禱。無論何時，都不可懷疑神或否定神。要堅信，你的靈心是濕婆，心念是毗濕奴，言語是梵天。要善用你的言語、心念和靈心，才會獲得神無上的恩賜 。
10/02 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-551》
心念代表毘濕奴，因此，你必須維持心念的潔淨無瑕。毘濕奴一直是平靜的、祥和的、福樂的。因此，你的心念也應該保持著毘濕奴的平靜、聖潔和悅樂。雖然畫面上的毘濕奴，手上拿著貝殼、鐵餅、狼牙棒和蓮花等法器，但實際上，神只是意念的化身。人應將一切思緒拋開，平息心念。每當我變現鑽石戒指給一些信徒時，我常說「die mind」(平息心念)。我祝福他們早日平息他們的「人的心念」而生出「神的心」，也就是 Hridaya(靈心)，它代表濕婆。倘若了解這一點，人就不應該產生邪惡的念頭和感覺。濕婆被描述為無屬性的、純潔的、最終的寓所、永恆的、無瑕的、覺知的、如如不動的及聖潔的化身。因此，人的行為應該與濕婆的特性相符。縱觀今日的人類，雖被賜予一顆聖潔無瑕的心，但良心卻被遮蔽，變得心腸狠毒，禽獸不如。只有行為與聖潔的心相符，人才不至於辜負神的恩賜。總而言之，濕婆是純靈(Atma)的化身，毘濕奴是心念(Mano)的化身，而梵天是言語(vak)的化身。這三者彼此關係密切，在某種意義上，他們算是有相，但不是肉身而是意識的形式 。
10/01 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-550》
梵天、毗濕奴和濕婆的三合一遍滿整個寰宇，它們也以極其精微之形式寓於人體之內，故人乃「三神合一」的化身。但人不能看到浩瀚宇宙及彌漫於其內的「三合一」，只能體驗那寓於人體之內的梵天、毗濕奴和濕婆。梵天代表言語，象徵梵天的言語是神聖、純潔，壯麗和甜美的。因此，你説話要純淨、溫柔、甜美。梵天是遍布整個宇宙的原始之音。保持寧靜和精誠，你才能維䕶言語的聖潔與純淨。說話時千萬要小心謹慎，考慮周到。古聖先賢立下靜默為淨化言語之法門，他們知道言多必失的道理。是故，他們鼓勵求道者務必修口舌。靜默並不僅指三緘其口，它也強調心念(意-Sankalpa)的平靜。 其實，心念乃一團思緒，看看這方手帕，你稱它為布，它實際上是一團線而已，這些線組織成布。倘若你不想要這塊布，你只需把線一條一條的解開。相似的，只要拋開思緒，心念就被解除。因此，你需要控制言語，唯有如此，你才能體驗梵。
9/30 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-549》
人的生命是十分神聖的，切勿讓它廢置。我愛每個人，愛是我的真實形象，你們所有人都是我靈性的火花，那麼，讓你的同胞分享你的愛，正如我把我的愛讓你們分享。 如此，你們也一樣會變得神聖了。當人人都追隨神聖的道路時，世界便享有和平和繁榮了。愛的化身！放棄無明，點燃你內在的智慧之燈，以便最終與聖靈融合，這就是Swami今天要給你們的信息。 去開發愛，唯有通過愛你才能滅絕心念，也唯有通過愛，你的一切疾病才有可能治好。因此，愛所有眾生，愛你的自性而非你的肉體，愛你心中的靈性。 肉體、心念、才智和感官只不過是工具罷了，而你才是主人。因此，控制你的心念以成為心念的主人，切勿成為心念的奴隸。僅僅日以繼夜地去思念神，便能使你脫胎換骨，形同再造。你可以誦唱任何名號，思念任何形象，但你務必了解神是獨一無二的 。
9/29 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-548》
安忍對人人來説至為重要。安忍是真理、正義，安忍是非暴力是《吠陀》的教導，它賦與快樂和至福。寬恕那些傷害過和批判過你的人，要對「無論發生何事皆是為了自己的好處」這一點具有信心。假使有人辱罵你，切勿報復。要問問自己，他所批判的是身體或是自性。倘若他所批判的是身體，那他無形中等於幫了你一個忙，因為身體是血、肉、骨和排泄物所構成的臭皮囊。倘若他所批判的是自性，那簡直是批判他自己，因為相同自性存在於你們彼此之間。個人該培養起這種寬恕和廣濶的胸襟。
9/28 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-547》
世界有如一面鏡子。你在鏡中所看到的一切，僅是映像而非實相。你的右眼在鏡中成了左眼，如此，你又怎能視它為實相？移開鏡子，映像便消失了，而只有實相獨存。把自己看作聖靈的化身，去體驗你的愛的真正本質，這就是看到自己的本來面目。有些人宣稱在靜坐時看到自己的本性，但看到了實相才是看到自己的真面目。世間上的一切關係皆有如過眼雲煙。它們隨著時間的推移而改變，但實相是絕對不變的，那就是愛的原理。世間的愛可能會隨著時間的流逝而轉變成恨，今天受到喜愛的，明天有可能不再被喜愛了。但愛沒有喜歡和不喜歡。神無異於愛，你可以視主為耶蘇、阿拉、羅摩、基士拿或佛陀來敬拜。你也可以以任何名號稱呼神，而這些都是世人所取的名字，唯有愛才是本然的名字。人所取的名字遲早會改變，但愛是不變的。 你應該立志於那愛，這才是真正的虔誠。虔誠導致明辨、捨離和解脫 。
9/27 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-546》
唯有愛涵蓋非二元性境界。但是，由於人眷戀身體和身體上的關係，因而受惑，致使他在各個方面分割他的愛。嚴格地說，它們都不能稱為愛。因為Swami強調培養愛的必要性，有些人於是問道，究竟什麼是愛的形象。答案是：愛是神，神是愛。愛是宇宙萬物的基礎。佛性、梵、慈悲、存在皆是愛的同義字。愛就是梵。一切皆充塞著愛。 如此，又有誰可以描述愛的形相呢？愛存在於一切之中。一旦你明白了一體性的道理，仇恨便不能立足了。今天，衝突有增無減，因為一體性已被人遺忘了。身體雖異，而其內的聖靈則是相同的。梵是非二元性的。梵是廣大無邊之意。它象徵「一體性」而不是「萬象」。那麼，放棄對身體的眷戀，去加強聖靈是一的信念吧！邪惡的品質諸如：憤怒、嫉妒、貪婪等等完全是眷戀身體所造成的。有些人到文卡底斯瓦拉(Venkateswara)廟去祈禱，說道：「導師啊！倘若祢成全我的心願，我便舉辦慶典來酬謝祢」。人應該出自愛心去祈禱神，而不是出自慾望，自私的祈禱根本不是祈禱。你應該在每一處都看到神，而認為自己一直與神為伍 。
9/26 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-545》
人的性命是由肉體和靈體這兩個層面組成的。頭腦關係到肉體，而心則與靈體有關。由於人追隨頭腦，只去關心世間層面之事，致使他忘記了靈性層面。要是人只去追隨他的頭腦，則他自己和社會乃至整個國家，都不可能獲得寧靜和安全感。唯有在人放下對身體的眷戀，轉而去追隨源自於心的愛後，寧靜和安全感才會在這個世界上盛行。諸如正義和不義、真和假、功和罪、冷和熱等的相對二元性，存於神的這個創造之中，人們卻要把不義從這個世界完全剷除出去。在他們的心目中，只有正義才能在，但這是不可能的。在這個世上，正義不可能在沒有不義的情況下單獨存在；反過來也一樣。 世界本來就是正義和不義的綜合體。缺少其中之一者，世界便不能存在。因此，人應該運用明辨是非的能力，去過獻身於正義的生活。這就是人類快樂的秘訣。
9/25 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-544》
今天，宏觀必須建立；偏狹的觀念與自我中心的感覺應該根除，要摒棄自私自利的心態。眼睛雖小，不足一寸大小，但卻可以看到天空遙遠的星星，這就是眼睛的能力。如果你培育向內觀照的能力，你的視野可就更深遠寬廣了。你生於這浩瀚的宇宙，活於這廣大的世界，因此，你應該具有寬宏的心懷。不要處處找別人的差錯，人非聖賢，孰能無過。要向好處看，要看他人的優點，善良的一面，若能如此，則整個世界就是一個大家庭了，這就是「人皆兄弟，神即父執」的偉大精神。有了這種四海一家的感覺，大同世界還會遠嗎？要確認你們都是神的反映，這樣，你就不會仇視或妒忌任何人，而你就會完全擺脫私心的糾纏了。
9/24 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-543》
你應該體認自己內在的神性層次。耽溺於無數的塵俗事務之中，只能給你帶來短暫的歡樂而已，那不是真正的、永恆的福悅。所以，你應該培育內在的觀想即向內探視，淨化自己的內在感覺，培育純淨、穩定與無私的智慧。只有如此，你才能去愛眾生，服務眾生。但是，現代人對自己缺乏信心，這是人類今天所犯下的最大錯誤。首先，人應該對自己有信心，那是自信。自信是生命大廈的地基，你可以在這地基上蓋起「自我滿足」的牆壁，然後蓋上「自我犧牲」的屋頂，而「自我開悟」的無上至福就可以在這大廈內求獲了 。
9/23 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-542》
靈修最首要的目標即是體認一個人的真性，即天賦的本質。達到這個目標並不僅靠靈修而已。人應該從每一個行動中－世俗的、倫理的、物質的、非宗教的來體認他的真性。你熱衷於尋找他人的缺點卻無視於自己的缺點。只有當你檢討或嘗試去知道自己的過失或缺點時，你才能有所進步，這樣的人才會成為一位理想的人，一個真正的人。 你應依據良心來行事，步上聖潔的康莊大道，並把內在的神聖素質發揮出來。不要汲汲於尋找無數的世俗之物，要致力於了解自己的真實本質。肉體是物質的與粗糙的，它是數不盡的煩惱的起因。對肉體的執著加深，對真我的執著就相對地減少。沒有真我，肉體是無法生存的。如果對肉體的執著加深，慾望與貪婪也就隨著增加了，所以，你應該逐漸的減少對肉體的執著。